Journalistische Theologie?

Dieses theologische Journal ist eine Kreuzung aus Tagebuch und Tageszeitung. Auch das französische Wort journal kann beides bedeuten (von frz. le jour = der Tag). Biografisch gedeutete Lebenszeit trifft in diesem Blog daher auf journalisisch gedeutete Weltzeit – beide sind Deutungen, d.h. sie sind markiert durch die ‚positionale Kontingenz‘ der Perspektive ihres eigenen Standpunkts. Und Kontingenz, das heißt mit Niklas Luhmann: Es könnte – je nach Standpunkt – auch ganz anders sein. In jedem Fall versucht dieses Journal ein Bonmot einzulösen, dessen Urheberschaft so großen Theologen wie Karl Barth oder M.-Dominique Chenu zugeschrieben wird: Theologie muss man mit der Bibel in der einen und mit der Zeitung (oder mit dem Smartphone) in der anderen Hand treiben. Ich jedenfalls komme ohne die tägliche Lektüre von zumindest Süddeutscher Zeitung und Spiegel Online nicht aus. Paul VI., der sich als Papst den Namen des Schutzpatrons aller Journalist:innen wählte, hatte bereits 1975 empfohlen:

Zeitung als theologischer Ort

Dieses theologische Journal weiß sich der Tradition eines ‚Jahrhunderttheologen‘ der Nouvelle théologie verpflichtet, der nicht nur ein maßgeblicher Inspirator des Zweiten Vatikanums war, sondern auch ein „Großvater“ (Gustavo Gutiérrez) der lateinamerikanischen Befreiungstheologie: M.-Dominique Chenu (1895-1990), der jahrzehntelang mit bekannten Journalisten wie dem Le Monde-Gründer Hubert Beuve-Méry befreundet war. Der Dominikaner begann seine Vorlesungen nicht selten damit, dass er mit Studierenden anhand einer Tageszeitung die „Zeichen der Zeit im Licht des Evangeliums“ (GS 4) deutete. Er entwickelte nicht nur eine „Theologie des Journalismus“, sondern betrieb auch selbst eine im Wortsinn (und nicht nur in ihren Ausdrucksformen) ‚journalistische Theologie‘ – eine Theologie des jeweiligen Tages im Sinne jenes konziliaren Aggiornamento, der sprachlich auf den Moment verweist, in dem man die Bücher auf den Stand des Tages (= ital. il giorno) bringt. Diese tagesaktuelle Mise au jour der Rede von Gott bringt nicht nur deren ‚heilige Bücher‘ auf die Höhe der Zeit, sie verbindet auch Theolog:innen mit Journalist:innen:

Ideenreportagen

Von dieser journal-theologischen „Inkarnation der Ideen in die Tatsachen” (M.-Dominique Chenu) ist es nicht mehr weit bis zu jenem journal-philosophischen „Kreuzungspunkt von Ideen und Ereignissen“ (Michel Foucault), an dem auch Michel Foucaults berühmte Reportages d’idées angesiedelt waren: „Man muss bei der Geburt der Ideen in den Ereignissen dabei sein.“ Diese Ende der 1970er Jahre vor Ort verfassten „Ideenreportagen“ entstanden in einer konzertierten Aktion einiger Intellektueller, in der unter anderem auch eine Reportage von Susan Sontag über Vietnam nach dem Krieg und eine von Jorge Semprun über Spanien unter der Miltärdiktatur Francos vorgesehen war. Es erschienen jedoch nur Reportagen von Alain Finkiel­kraut über die USA nach Nixons Rücktritt und von Andre Glucksmann über die vietnamesischen Boatpeople – und von Michel Foucault über den vorrevolutionären Iran:  

Erbe der Aufklärung

Bei Foucault erfolgte diese Kreuzung von Ideen und Ereignissen, die „Ideen als politische Ereignisse zu studieren“ versucht, im Kontext einer spätmodern-kritischen Wiederaufnahme des Projekts der Aufklärung. Dessen Beginn markiert der 1784 veröffentlichte Zeitungsartikel „Was ist Aufklärung?“ von Immanuel Kant. Als nietzscheanischer Erbe Kants, steht Foucault für eine „Spiegelung des Transzendentalen ins Historische “ (Andrea Hemminger), die auch eine ‚journalistische‘ Theologie prägt. Denn auch die Wahrheit theologischer Ideen hat eine Genealogie (wie bei Friedrich Nietzsche) – und die Geschichte ist die Bedingung ihrer Möglichkeit:

Zeichen der Zeit

In ihrer theologischen Lektüre der Zeitsignatur verbindet eine „von prägnanten Zeichen signierte“ (Paul Petzel) Journal-Theologie Kant, Foucault und Chenu miteinander. Kant hatte bereits 1798 (daher auch recht altertümlich) in seinem Werk über den Streit der Fakultäten von „Geschichtszeichen“ gesprochen, die auf ein „Fortrücken“ des Menschengeschlechts zum Besseren hindeuten, das weniger auf „von Menschen verrichteten Taten oder Untaten“ als auf einer „Teilnehmung am Guten mit Affekt“ beruhe:

Französische Revolution

Auch Foucault deutet die hier angesprochene Französische Revolution als ein „Geschichtszeichen“, bei dem es vor allem auf das ankommt, was es in den Köpfen auslöst:

Hier schließt sich der Kreis. Denn auch Chenu bezeichnet Les signes des temps den Sturm auf die Bastille als eine entsprechende „kollektive Bewusstwerdung“:

Ambivalenz der Zeichen

Chenu hat an den Zeichen der Zeit stets etwas mitbenannt, das auch Kant und Foucault an der Französischen Revolution erkannt haben: ihre Ambivalenz. Denn sie können auf Gutes genauso wie auf Schlechtes hindeuten. Es braucht daher analog zur spirituellen ‚Unterscheidung der Geister‘ auch eine theologische ‚Unterscheidung der Zeichen‘. Schon ein kurzer Blick in das Buch Signale der neuen Zeit von Joseph Goebbels zeigt, wie dringlich diese Unterscheidung in bestimmten Zeiten sein kann (und dramatisch falsch damals eine vermeintlich ‚fortschrittliche‘ Theologie gelegen ist, die unter diesen Zeichen ein „braunes Evangelium“ vertrat). Daher spricht Chenu von einer gemischten Wirklichkeit, in der man sich als Christ:in den einen Zeichen („pierres d’attente“) anschließen muss, während man gegen andere („pierres d‘achoppement“) Widerstand zu leisten hat. Pierres d’attente bezeichnen ursprünglich jene ‚Anschlusssteine’ zum zukünftigen Weiterbau, die aus dem Mauerwerk alter Gebäude herausragen. Chenu deutet messianisch-positive Zeichen der Zeit als solche ‚Andock-Möglichkeiten’ des Reiches Gottes am profanen Weltgebäude:

Theologisches Journal

Als Jugendlicher wollte ich Journalist werden (am besten Kriegsberichterstatter oder zumindest Auslandskorrespondent). Als Theologe kann ich diesen Wunsch nun zumindest teilweise ausleben. Denn ich finde, dass gute Theologie von ihren Darstellungsformen her immer auch genreplural unterwegs sein muss (und dabei ruhig etwas wagemutiger sein kann): ebenso gut lesbare Journalistik wie auch wissenschaftliche Fachliteratur verfassend. In der Spur des ethnografisch arbeitenden „New Journalism“, der dem Objektivitätsideal des US-Nachrichtenjournalismus eine entschieden subjektive (und damit mindestens ebenso erhellende) Perspektivität entgegensetzte, versucht dieser Blog daher auf experimentelle Weise beides zu verbinden: Journalistische Theologie als theologisches Journal.

Bildquellen: Archives-Chenu/Paris, Wikipedia, Pixabay.